PERAN SENTRAL “NATION STATE” SEBAGAI PERWUJUDAN NASIONALISME (FAILED STATES: TERJADINYA EMPIRE DAN STRONG STATES DAN WEAK STATES)*)

oleh Alpiadi Prawiraningrat

1.        1  Peran Sentral “Nation State” sebagai Perwujudan Nasionalisme.

Nasionalisme dapat menjadi faktor penting dalam membangun dan memperkuat rasa kebangsaan (kesadaran) nasional.  bAkan tetapi, perlu kehati-hatian karena nasionalisme yang dipahami dan diterapkan secara berlebihan justru dapat membahayakan bangsa itu sendiri. Hal ini juga dikarenakan nasionalisme juga memberikan justifikasi intelektual untuk dendam terhadap bangsa lain.  Proses nasionalisme semacam ini dapat mendorong pada upaya untuk mendirikan Maha Negara (empire) dengan cara memuja dan membanggakan bangsa sendiri sampai ke tingkat merasa ras yang paling unggul yang dikodratkan untuk mengatur dan memerintah bangsa-bangsa lain.[1]

Negara bangsa/nation state adalah suatu  gagasan tentang negara yang didirikan untuk seluruh bangsa atau untuk seluruh umat, berdasarkan kesepakatan bersama yang menghasilkan hubungan kontraktual dan transaksional terbuka antara pihak-pihak yang mengadakan kesepakatan itu.[2]   Nation state merupakan hasil sejarah alamiah yang semi kontraktual karena ia muncul secara artifisal dan didesak oleh suatu kebutuhan kontrak sosial, dengan di dalamnya terdapat sebuah ikatan timbal balik yang berbentuk hak dan kewajiban antar negara bangsa dengan warganya di mana nasionalisme merupakan landasan bangunannya yang paling kuat.[3] Sebuah  negara bangsa adalah suatu jiwa, sebuah prinsip kerohanian, dengan landasan nasionalisme yang merupakan suatu paham yang berpendapat bahwa kesetiaan tertinggi harus diserahkan kepada negara kebangsaan yang did alamnya terdapat unsur etnisitas, bahasa dan agama sebagai identitas bersama (common identity). Karena ia muncul secara artifisal dan didesak oleh suatu kebutuhan kontrak sosial, dengan di dalamnya terdapat sebuah ikatan timbal balik yang berbentuk hak dan kewajiban antar negara bangsa dengan warganya.

Nasionalisme dapat dikatakakan sebagai sebuah situasi kejiwaan di mana kesetiaan seseorang secara total diabdikan langsung kepada negara bangsa atas nama sebuah bangsa. Dalam situasi perjuangan kemerdekaan, dibutuhkan suatu konsep sebagai dasar pembenaran rasional dari tuntunan terhadap penentuan nasib sendiri yang dapat mengikat ke-ikutsertaan semua orang atas nama sebuah bangsa. Dasar pembenaran tersebut, selanjutnya mengkristal dalam konsep paham ideologi kebangsaan yang biasa disebut dengan nasionalisme. Dari sinilah kemudian lahir konsep-konsep turunannya seperti bangsa (nation), negara (state) dan gabungan keduanya menjadi konsep negara bangsa (nation state) sebagai komponen-komponen yang membentuk identitas nasional atau kebangsaan.[4]

Setiap orang dalam negaranya masing-masing memiliki nasionalitas yang sama, dan demikian juga bahasa yang sama dan dapat berperan serta dalam perdebatan yang bermakna mengenai kebudayaan, akan tetapi kebanyakan negara adalah multi-kebangsaan yang terdiri dari dua atau lebih komunitas bahasa. Dengan demikian bangsa (nation) merupakan suatu badan atau wadah yang di dalamnya terhimpun orang-orang yang memiliki persamaan keyakinan yang mereka miliki seperti ras, etnis, agama, bahasa dan budaya.  Gabungan dari dua ide tentang bangsa (nation) dan negara (state) tersebut terwujud dalam sebuah konsep tentang negara bangsa atau lebih dikenal dengan Nation-State dengan pengertian yang lebih luas dari sekedar sebuah negara dalam pengertian state.

Dengan demikian, negara bangsa mutlak memerlukan good governance, pengelolaan yang baik, yang bertumpu kepada kemutlakan adanya transparansi, partisipasi terbuka, dan pertanggungjawaban di dalam semua kegiatan kenegaraan di setiap jenjang pengelolaan negara sehingga terbentuk pemerintahan yang bersih. Sebuah bangsa sepatutnya memiliki bangunan politik (political building), seperti ketentuan-ketentuan perbatasan teritorial, pemerintahan yang sah, pengakuan luar negeri dan merupakan akibat langsung dari gerakan nasionalisme yang sekaligus telah melahirkan perbedaan pengertian tentang kewarganegaraan dari masa sebelum kemerdekaan.[5] Konsep Negara Bangsa (Nation State) adalah konsep tentang negara modern yang terkait erat dengan paham kebangsaan atau nasionalisme.  Seperti telah didefinisikan di atas, suatu negara dikatakan telah memenuhi syarat sebagai sebuah negara modern, setidak-nya memenuhi syarat-syarat pokok selain faktor kewilayahan dan penduduk yang merupakan modal sebuah bangsa (nation) sebelum menjadi sebuah negara bangsa maka syarat-syarat yang lain adalah adanya batas-batas teritorial wilayah, pemerintahan yang sah, dan adanya pengakuan dari negara lain.[6]

II.                2  Failed States:  Terjadinya Empire dan Strong States dan Weak States

Dibutuhkan negara yang kuat (strong states) yang dapat mengontrol teritorial dan penduduk mereka.  Pembentukan negara kuat (strong state) bertujuan untuk memudahkan mobilisasi sumber daya guna mewujudkan tidak hanya tujuan negara tapi juga tujuan kekuasaan elite yang memerintah.  Negara kuat bisa dilihat daripada otonomi politik yang diperolehi oleh rakyatnya.  Semakin tidak otonom rakyat dalam menentukan pilihan-pilihan politik, adalah bukti semakin kuat negara tersebut.  Dampak semakin kuatnya kekuasaan negara ialah ancaman terhadap pelaksanaan demokrasi.  Ryaas Rasyid (1994: 16) menyebutkan “State formation aims at increasing the strenght and autonomy of the state.  Strenght state is also measured by the level of authonomy it has inforcing its society.” Menurut Stewart Patrick, dalam “Weak States and Global Threats: Fact or Fiction?” State  strength is relative and can be measured by the state’s ability and the willigness to provide the fundamental political goods associated with statehood : physical security, legitimate political institutions, economic management, and social welfare.[7]

Di Indonesia misalnya, kecenderungan pembentukan negara kuat ini menjadi agenda politik yang dirancang oleh elite yang berkuasa dari suatu kelompok atau partai politik yang ada.  Tujuannya adalah agar negara, tentunya melalui pemerintah, memiliki kemampuan untuk bertindak berdasarkan kehendak pemerintah untuk mencapai kewujudan agenda politik, ekonomi dan sosial.  Melalui kemampuan elite politik yang menguasai negara, maka lembaga-lembaga negara berkenaan mengarahkan rakyat guna berbuat sesuai dengan keinginan the rulling class. Trauma pada politik masa lalu yang memunculkan instabilitas politik, elite yang berkuasa berupaya mengendalikan politik rakyat dengan cara membentuk negara kuat termasuk dalam berotonomi. Konsep negara kuat disini adalah sebagai negara yang berkuasa/berperan untuk mengatur segala perbedaan yang ada. Negara menggunakan sistem pemerintahannya yang kuat, mengatur seluruh pluralitas kemasyarakatan yang ada.

Sedangkan Negara lemah (weak states) sebagai negara yang umumnya memiliki perbedaan etnis, religi, bahasa yang menjadi hambatan untuk menjadi negara kuat. Konflik biasanya terjadi secara terbuka, dan korupsi menjadi hal umum. Hukum tidak ditegakkan dan privatisasi institusi kesehatan dan pendidikan menjadi bukti nyata kegagalan negara tersebut. Contoh aktual Negara lemah sejak beberapa tahun lalu yang sedang menuju negara gagal adalah Irak, Belarus, Korea Utara, dan Libya.[8]

Dalam hal state building akan dijelaskan indikator tentang failed states, strong states dan weak states.  Hal ini dapat digunakan untuk menganalisis transisi-transisi rejim.  Menurut Barry Buzan, kriteria sebuah waek state adalah sebagai berikut[9]

1.         Level kekerasan politik tinggi.

2.         Peran polisi politik yang mencolok dalam kehidupan sehari-hari rakyat.

3.         Konflik politik yang serius atas ideology apa yang digunakan untuk mengorganisisr negara.

4.         Kurangnya peranan identitas nasional atau adanya perlawanan dalam hal identitas nasional

dalam negara.

5.         Kurangnya keberadaan hierarki otoritas politik yang jelas terpantau.

6.         Kontrol negara atau media yang tinggi.

Sementara failed states didefiniskan sebagai gambaran bagi weak state di mana pemerintah pusat (yang sah) memiliki sedikit sekali kontrol atas wilayahnya.  Selain itu, negara di mana terdapat dominasi milisi, dan terorisme juga dianggap sebagai failed state.[10]

Karakteristik weak state yang disebutkan oleh Barry Buzan di atas didukung oleh K.J Holsti mengenai karakteristik sebuah strong state, yaitu bahwa kekuatan negara tidak diukur dari kapabilitas atau power militernya, melainkan dari kapasitasnya untuk mendapat dukungan dari loyalitas warga negaranya (mendapatkan hak untuk berkuasa) untuk mendapatkan sumber daya yang diperlukan untuk menipu dan menyediakan pelayanan bagi rakyat untuk mempertahankan kedaulatan, monopoli atas penggunaan kekuatan bersenjata dalam batasan wilayah tertentu dan beroperasi dalam konteks masyarakat politik yang berdasar atas konsensus.[11]

Karakteristik sebuah strong state sendiri dapat di nilai dari:

1.      Gagasan negara, mewakili sejarah , tradisi, budaya, kebangsaan, dan ideologi.  Dalam hal ini apabila negara tersebut memiliki konsensus dan kesetiaan yang sama dan solid terhadap gagasan negara mereka.  Dampak dari tidak adanya konsensus dalam gagasan negara adalah bahwa institusi – institusi  politik dan basisi kontrol terhadap wilayah negara akan mnejadi lemah.[12]

2.      Dasar fisik negara, negara dikategorikan  sebagai strong state apabila negara tersebut memiliki batasan yang jelas serta kedaulatan penuh atas wilayah, populasi, sumber daya, dan kemakmuran.[13]

3.      Ekspresi institusionalisasi negara, dalam hal ini, strong states dicirikan oleh keberadaan pemerintah dan rejim, penegakan hukum, keberlakuan norma-norma dan pejabat-pejabat negara yang berfungsi secara optimal dalam menggerakan roda negara.  Ketiga elemen di atas slaing berkaitan dan sangat penting untuk menjamin kekuatan negara.[14]

Oleh karena itu dalam proses transisi rejim, state building harus dilakukan untuk mendukung elemen lainnya, yaitu demokrasi dan peacebuilding.[15]

II.     3 Beberapa Contoh Kasus Peran Sentral “Nation State” sebagai Perwujudan Nasionalisme

Indonesia[16]

Indonesia sendiri merupakan salah satu negara multietnis yang paling problematis sejak pertama kali didirikan. Ide bahwa Indonesia merupakan sebuah teritori yang kita ketahui hari ini tidak ada pada masa pra-kolonial, sampai akhirnya Belanda mematok Sabang sampai Merauke sebagai wilayah koloninya sebagai sebuah unit tunggal. Sayangnya, meskipun secara administratif 'lndonesia' ditangani dengan baik, kesetiaan dan relasi etnis sama sekali tidak diperhatikan bahkan dipecahbelah demi kepentingan dagang. Jika hari ini kita masih dapat merasakan beberapa konflik sosial dan etnis, maka penyebabnya dapat ditarik sejauh masa kekuasaan kolonial Belanda.

Seperti pada kasus Turki, bahasa Indonesia juga menjadi salah satu instrumen utama untuk menyatukan bangsa yang dibayangkan para pendiri negara ini.^[17] Usaha jangka panjang menuju penciptaan 'bangsa Indonesia' dimulai dari perlawanan terhadap kolonialisme Belanda dan dari itu terciptalah berbagai cita-cita mulia Indonesia sebagai sebuah satuan masyarakat. Sayangnya, nasionalisme etnis Jawa pada awal perkembangan negara yang dijustifikasi oleh jumlahnya yang memang mayoritas menjadi salah satu kelemahan usaha penyatuan Bhineka Tunggal Ika ini. Politik Indonesia yang selama ini dikontrol orang Jawa (pada masa Orde Baru) tidak mentoleransi perbedaan mendasar, non-konformitas, serta alternatif regional. Ketidakinginan Jakarta pada masa itu untuk mengabulkan hak politik dan ekonomi minoritas etnis memperbesar tensi dan kekerasan antar-etnis yang sudah mulai berlangsung bahkan sejak tahun 1945. Hasilnya, kebanyakan warga Indonesia masih sering mengidentifikasi dirinya sebagai bagian dari etnis tersebut daripada dirinya sebagai 'bangsa Indonesia'.

v   Nasionalisme Etnis di Nigeria[18]

M. A. O. Alulo memiliki pendekatan lain dalam membedakan nasionalisme etnis dan nasionalisme sipil. Menurutnya, nasionalisme etnis merupakan sebuah fenomena sosial yang kompleks. Di satu sisi, ia dapat diartikan sebagai seperangkat kepercayaan mengenai superioritas dan perbedaan antara sebuah kelompok etnis serta melahirkan keinginan membela kepentingannya di atas hal-hal lainnya. Pada saat yang bersamaan, istilah tersebut juga mengacu kepada identifikasi individu terhadap kelompok etnis tertentu, kebudayaan, kepentingan, serta tujuannya. Etnosentrisme lah yang memutuskan kesetiaan dari hal-hal lain kecuali satu kelompok etnis.

Penjelasan terhadap ini diberikan oleh Hofstede (1994) yang mengatakan bahwa setiap manusia memiliki tendensi kuat untuk memperjuangkan etnis atau bahasanya sendiri sampai mendapatkan kemerdekaan atau setidaknya pengakuan terhadap identitas mereka. Alih-alih penurunan, keecenderungan ini telah menunjukkan peningkatan sejak abad ke-20 dimulai.

Stavenhagen (1994) kemudian berargumen bahwa nasionalisme etnis menjadi sesuatu yang umum dalam masyarakat plural dan dapat dijelaskan dalam dua school ofthoughts yang berbeda: primordialis dan instrumentalis. Kelompok pertama melihat adanya 'primordial bond' yang menentukan identitas personal mereka dan secara alamiah membentuk kelompok yang lebih matang dari bangsa atau sistem kelas modern. Para instrumentalis, sementara itu, melihat identitas etnis sebagai sebuah langkah bagi masyarakat khususnya para pemimpin untuk mengejar tujuannya sendiri, seperti mobilisasi dan manipulasi kelompok untuk tujuan politis.

       Dalam opini Lijiphart (1984), seluruh bangsa multietnis "...profoundly divided along religious, ideological, linguistic, cultural, ethnic or racial lies." Apa yang disebutnya sebagai 'kebohongan' dijelaskan oleh para antropolog modern sebagai instrumen stale-building. Dia juga percaya bahwa dalam masyarakat yang tcrdiri dari berbagai sub-masyarakat dengan kepentingan dan tujuan yang berbeda, fleksibilitas yang dibutuhkan untuk sebuah demokrasi modern tidak mungkin tercipta. Dalam situasi yang seperti ini, penggunaan aturan mayoritas bukan saja menjadi tidak demokratis tapi juga berbahaya karena akan terjadi eksklusi terhadap kelompok minoritas yang mungkin berujung pada usaha melawan pemerintahan.

Dalam kasus Nigeria dan berbagai negara Afrika serupa, terdapat pola berulang sehubungan dengan masalah nasionalisme etnis di negaranya—antara lain kesetiaan, komitmen, dan patriotisme dari warga negaranya.  Menurut Ekeh (1975), akar historis dari krisis tersebut berdasar pada fakta bahwa negara-negara Afrika tidak lahir dari dalam masyarakatnya (seperti kebanyakan negara Eropa Barat), tetapi dari luar—sebagai sebuah imposisi dari otoritas kolonial. Proses penciptaan struktur asing ini berbasis pada formasi politik yang bersifat artifisial dan menyatukan sub-nasionalisme yang berbeda di dalam teritori tersebut secara semu, ketika sebenarnya kelompok tersebut masih merupakan dua publik yang berbeda.

Publik yang pertama terisi dari pemerintah dan institusi modern yang sifatnya instrumental bagi negara—militer, birokrasi, pengadilan, partai politik dan sebagainya. Publik kedua adalah masyarakat primordial yang terbentuk secara sosial selama berpuluh-puluh tahun, termasuk melalui proses colonial yang tumbuh untuk memuaskan peimintaan personal dan kelompok yang tidak dapat dipenuhi pemerintah kolonial maupun pos-kolonial. Publik ini yang kemudian disebut Joseph (1987) sebagai nasionalisme etnis dan menjadi asal dari politik prebedal di Nigeria. Prebendalisme secara sederhana dapat diartikan sebagai proses untuk menggunakan posisi pemerintahan untuk mencapai kepentingan personal, parokial, maupun kelompok—spektrum ekstrim dari pelaksanaan politik identitas. Sayangnya, dualitas ini yang kemudian menjadi sumber masalah dan ketidakstabilan politik di Nigeria.

---

*) Tulisan dibuat dalam rangka Memenuhi Tugas Mata Kuliah Nasionalisme dan Resolusi Konflik Etnis yang disampaikan oleh Prof. Dr. Burhan Djabier Magenda, M.A.

[1] Hakekat Karakter Bangsa, Lihat http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pengabdian/farida-hanum-msi-dr/hakekat-karakter-bangsa.pdf diakses 2 Oktober 2012, pkl 16.45 WIB.

[2] Nurcholis Madjid, Indonesia Kita, (Jakarta: Paramadina, 2004), cet. 3, hal. 42-43

[3] Guibernau, M., “Nationalisms, The Nation-State and Nationalism in the Twentieth Century,” (Polity Press: London, 2005), p. 47

[4] Ignatieff, M., “Blood and Belonging,” (Vintage: London, 1994), p. 4

[5] Tilly, C., “States and nationalism in Europe 1492-1992,” Theory and Society, 1994: 23 (1), p. 33

[6] Dede Rosyada, dkk, PENDIDIKAN KEWARGAAN (CIVIC EDUCATION);Demokrasi, Hak Asasi Manusia Dan Masyarakat Madani, (Jakarta: Kencana, 2005), cet. 2, hal. 32

[7] Lihat http://www.cgdev.org/files/7034_file_06spring_patrickTWQ.pdf diakses 2 Oktober 2012, pkl 18.25 WIB

[8] “Negara Kuat Dalam Pelaksanaan Demokrasi Lokal di Indonesia” oleh Rahadani Yusran & Asrinaldi Asril, lihat http://staf.unp.ac.id/yusranrdy/index.php?Itemid=9&id=44&option=com_content&task=view, pkl 19.10

[9] Barry Buzan, people, State and Fear: An Agenda for International Security Studiesin The Post-Cold War Era 2^nd ed.  (new York: Harvester & Wheatsheaf, 1990) hlm 100.  Dikutip Farah Monika, skripsi Hubungan International “Intervensi AS dalam Transisi Rejim Afghanistan”, 2005 hal 20.

[10] “The Failed State Index 2008”.  Diakses dari http://foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4350.

[11] K.J Holsti. The State, war and State of War, (Cambridge: Cambridge university press, 1996) hal 82-83, Dikutip Farah Monika, skripsi Hubungan International “Intervensi AS dalam Transisi Rejim Afghanistan”, 2005 hal . 21

[12] Ibid., hal. 81

[13] Ibid, hal. 82

[14] Ibid, hal. 82-83

[15] Ibid, hal 84

[16]     Julius Cesar I. Trajano, "Ethnic Nationalism and Separatism in West Papua, Indonesia" dalam Journal of Peace, Conflict, and Development, (16 November 2010), hlm. 13–14. Lihat http://www.peacestudiesjournal.org.uk/dl/iss_16_art_2.pdf, diakses 21 September 2012, pkl. 13.13 WIB. Dikutip dari makalah kelompok satu Nasonlaisme dan Resolusi konflik Etnis, “Teori-Teori Nasionalisme” hal 12-13.

[17]    Damien Kingsbury, "Diversity in Unity," dalam Damien Kingsbury dan Harry Aveling (eds.), Autonomy and Disintegration in Indonesia, (London: RoutledgeCurzon, 2004), hlm. 111.

[18]    M. A. O. Alulo, "Ethnic Nationalism and the Nigerian Democratic Experience in the Fourth Republic" dalam Anthropologist, 5 (4), Kamla-Raj, 2003: 253–259, lihat http://www.krepublishers.com/02-Journals/T-Anth/Anth-05-0-000-000-2003-Web/Anth-05-4-217-303-2003-Abst-PDF/Anth-05-4-253-259-2003-106-Aluko-M-A-O/Anth-05-4-253-259-2003-106-Aluko-M-A-O-Text.pdf, diakses 21 September 2012, pkl. 13.03 WIB.   Dikutip dari makalah kelompok satu Nasonlaisme dan Resolusi konflik Etnis, “Teori-Teori Nasionalisme” hal.  8 – 10.

'Surat Cinta untuk Mama'

 (Sedikit catatan harapan kecil untuk seorang Mamah)

oleh Fujiyarti

 

Mama.. Mamaku yang manja..
Ketahuilah, Aku anakmu sungguh teramat mencintaimu..
kehangatan wajahmu selalu terbayang dalam hati,
senyuman indahmu penyemangatku di kala gundah,
Engkaulah Bidadari dalam mimpiku, harapan dalam do'aku..

Mama.. Mamaku yang cantik..
Sungguh, Engkau selalu sempurna di mataku..
dambaan hatiku, Malaikatku..
Aku mencintaimu Ma..
mencintai meski tak setulus Mama mencintaiku..
Mendo'akan, walau air mata ini tak pernah sebanding dengan butiran air matamu saat mendo'akanku..

Mama.. Mamaku..
Mamaku yang selalu sayang padaku..
Mamaku yang tak henti-hentinya memanjakanku..
Mamaku yang dengan ikhlasnya mema'afkan semua kesalahanku..
sungguh.. tak kuasa hati ini menahan segala khilaf,
saat aku mengingat..
di kala Mama pernah menangis terluka oleh ucapanku,
saat alisku mengkerut, menuntut semua yang aku mau,
membantah apa yang menjadi nasihatmu..
dengan sabarnya engkau membujuku..
dengan tulusnya engkau penuhi semua keinginanku..
tak surut kasih sayangmu meski luka yang sering engkau dapatkan dariku..
ma'afkan aku ma.. ma'afkan aku..

Mama.. ingin rasanya aku berlari memelukmu..
mengecup keningmu, menghapus air matamu..
dan sungguh ku ingin kembali berbakti kepadamu..
meski aku tau itu tak cukup, takan pernah cukup..

Mama.. Mamaku segalanya..
Aku selalu berdo'a agar mama panjang umur..
agar mama bisa melihatku,
Menyaksikanku, saat ku penuhi semua harapan Mama..
Menuai apa yang menjadi buah do'a Mama untuku selama ini..
semoga Allah SWT selalu menjaga Mama, Menyayangi Mama seperti Mama sayang padaku.. Aaamiiin..

Terimakasih Mama..
sujud syukurku atas kehadiranmu pada Rabb-ku..
pintaku akan surga untukmu pada Rabb-ku..
Tak henti ku pinta Restumu..
Agar Allah SWT pun selalu Ridha padaku..
Semoga Allah SWT selalu mempersatukan kita dalam kebahagian Dunia dan Akhirat-Nya.. Aaamiiin..

~ L o v e  Y o u   M o m  :')

"ASA YANG TERTUNDA"

 (Sebuah curahan hati seorang Ibu dalam menemani putra-putrinya mengejar mimpinya)

oleh Imaz Nurhayati 

Malam ini aku merenung, terkadang aku tersenyum bahagia tapi tak sedikit air mataku menetes. Hati ini yang jadi saksi betapa beberapa hari aku menjalani kehidupan yang begitu teramat berat.

Kini saatnya anak-anak tahu kalo aku sangat menyayangi kalian, dan saat nya anak-anakku tahu hari-hari yang kulai hanya tercurah pada kalian semua. bukan untu apa-apa, hanya demi sebuah angan sederhana, harapan agar KALIAN semua  BISA SUKSES dan kembali pulang dengngan sebuah kebanggan untuk kota kecil ini.

Anak-anakku...
Cerita hati akan kuungkap malam ini, agar beban yang ada dan mengganjal bisa berkurang, dan kalian harus membiarkan aku meneteskan air mata, agar hatiku sedikit lega.

Anak-anakku siswa KPI..
Tanggal 17 mei 2011 adalah awal sejarah kegundahanku sebagai orang tua.  Aku serasa berada di dalam dua dunia.  Di mana keduanya bertentangan dan aku berusaha mempersatukan sehingga aku harus mampu menyimpan segala duka.

17 Mei 2011, hari itu aku mulai ditinggalkan oleh anak-anakku dengan meninggalkan senyum bahagia dan tawa ria.  Hampir 20 orang anakku meninggalkan aku dan menyambut kehidupan yang baru.  Aku pun melambai bahagia, karna mereka pergi untuk meraih impian.  Dalam hatiku berkata,  Firdha, Dzul, Riesta, Youhan, Arie, Astri, Rifa, Risda, Fira dan anak-anakku yang lainya yang telah Lulus SNMPTN Undangan ,SELAMAT JALAN SEMOGA KALIAN SUKSES ditempat yang baru.

Selepas hari itu, aku berusaha menyelimuti segala duka.  Ketika kutemui sebagian dari anak-anakku menangis dan bersedih. Aku sambut mereka dengan penuh senyuman.  Aku ajak mereka bicara dan aku katakan dengan penuh semangat: KALIAN TIDAK GAGAL masih banyak kesempatan, kalian harus TETAP SEMANGAT untuk CITA-CITA KALIAN.

Tanggal 29 Juni 2011 adalah hari-hari yang mendebarkan karena hari itu kedua kalinya aku merasakan hal yang sama seperti apa yang terjadi di tanggal 17 Mei silam. Aku bahagia melihat anak-anak ku yang menemukan kebahagiaannya di saat itu, aku salami mereka dan aku selalu berucap syukur terimakasih ya Allah. Saat itu pun sekitar 17 anakku meninggalkan aku dengan penuh tawa riang, dan wajah berseri2, aku bahagia.  Kembali akupun berkata SELAMAT JALAN Rozak,Virna, Agung, dan anak-anakku yang telah LULUS SNMPTN Tulis.

Sepeninggal mereka sedihku luar biasa karena aku masih memiliki anak-anakku yang wajah sedihnya, bahkan tetesan airmatanya selalu membayangi aku.  Aku tidak bisa berbuat banyak selain kata-kata AYO SEMANGAT ANAK-ANAKKU, kalian PASTI BISA.  Selain bayang-bayang itu aku selalu mendapatkan wajah orang tua yang tampak berharap cemas, terkadang aku selalu mengatakan padanya, INSYAALLAH saat nya BAHAGIA itu akan tiba.

Anak-anakku, kalian tidak pernah tahu jika perasaan ini sebenarnya rapuh.  Di sepanjang juli ini aku selalu tak kuasa membendung air mata dan ini tidak ada yang tahu selain dinding kamar ini yang menyaksikan bagaimana aku

Waktu berlalu, aku harus selalu tersenyum.  Aku tidak boleh sedih dan aku harus tetap semangat, dan mulai pertengahan juli, aku kembali ditinggalkan anak-anak ku dengan penuh senyum.  Sebagian anak-anak ku yang biasanya sedih dan murung kini sudah berubah menemukan kehidupannya menemukan impiannya, dan aku bersyukur karna SAAT nya bagi kalian telah TIBA.  Selamat jalan Mochi, Bella, Mai, Fitri, Neneng, Detri, Juli, Reza, Andhini, Ridho dan anak-anaku yang telah Sukses meraih impian. Semoga kalian menjadi yang Terbaik di tempat yang baru.  Dan aku selalu yakin kalo kalian pasti akan membawa harum nama kelurga, sekolah, dan temen-temen kalian. Tidak lupa untuk Alpiadi yang tak pernah mengeluh, yang hari-harinya selalu Semangat, selalu tersenyum. Selamat jalan nak, semoga sukses ditempat yang baru..

Anak-anakku sayang..
Malam ini aku tidak bisa menahan segala perasaan yang tersisa.  Aku tidak bisa membendung air mata dan aku berharap anakku dan anak-anakku yang belum mendapatkan  dan belum meraih impiannya sampai saat ini bisa Tawaqal, Ayolah Nak, tetap berusaha dan semangat. Perjuangan belum berakhir. Kesempatan masih tersedia untuk KALIAN.

Ya Allah, aku menyayangi anakku, dan aku tulus menyayanginya.  Mereka adalah anak-anakku yang baik. Berikanlah yang TERBAIK pula untuk dirinya, untuk cita-citanya untuk keluarganya. Aku sungguh menyayangi mereka yaa Allah, sayangilah mereka ya Allah. Berikanlah anugrah terindah untuk mereka dan berikanlah kebahagiaan buat mereka di kesempatan yang Masih TERSISA.  Hingga waktunya tiba kelak.  Mereka bisa pulang dengan kebanggan untuk Ibu dan Ayahnya, dan untuk kota kecil mereka Purwakarta. Amin Ya allah ya Robal allamin.

Untuk ANAK-ANAK KPI yang Telah LULUS di Semua Program dan jalur, SELAMAT dan SUKSES
serta buat ANAK-ANAK KPI yang masih menunggu, semoga kalian diberikan ANUGRAH yang TERINDAH...
I love you......I love you.....I love you so much.

“Teori dalam Penelitain Sosial"

oleh Alpiadi Prawiraningrat

Judul               : Social Research Method: Social Research Strategies

Pengarang       : Alan Bryman

Data Publikasi : Alan Bryman.  Social Research Method: Social Research Strategies.

Apa itu teori? Bagaimana hubungan antara penelitian sosial dan teori?  Bagimanakah penjelasan mengenai jenis-jenis teori dan penelitian? Pertanyaan itu menjadi pemicu kali ini.  Alan Bryman meenjelaskan pertanyaan di atas dalam bukunya Social Research Methods.

Menurut Alan Bryman, teori memiliki pengertian sebagai penjelasan terhadap pengamatan-pengamatan yang dilakukan secara sistematis.  Pengkategorian jenis-jenis teori (teori kritis, teori struktur, poststruktural dll.) sering disebut dengan theories of the middle range (dicetuskan oleh Merton) dan grand theories, yang mana berjalan dengan lebih abstrak dan level umum.

Middle range theories cenderung lebih fokus pada pengamatan empiris, berjalan pada domain terbatas. Seperti kejahatan, diskriminasi ras dan masalah lainnya. Sedangkan  grand theoris memberikan indikasi kepada peneliti bagaimana mereka dapat mempengaruhi kumpulan bukti empiris. Menurut Merton, bahwa Grand theories ini, terbatas penggunaannya hanya pada hubungan dengan penelitian sosial.

Beberapa penilitian dinilai sebagai naïve empiricism karena digunakan sebagai wadah ‘publikasi teori’. Beberapa penelitian diarahkan sebagai upaya meningkatkan penggunaan literatur. Literatur sendiri memiliki fungsi sebagai proxy bagi teori. Sehingga, dalam beberapa kondisi, teori bisa diperoleh secara tersurat atau tersirat pada literatur.  Dapat dipahami bahwa teori adalah sesuatu yang menjadi landasan dan berpengaruhi terhadap analisis data. Dengan kata lain, penelitian dilakukan sebagai upaya menjawab pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan oleh pertimbangan-pertimbangan teoritis.

Terdapat dua jenis teori yang menunjukkan hubungan antar teori dengan penelitian. Pertama, teori deduktif yang mewakili sudut pandang yang paling umum dari hubungan antara teori dengan penelitian sosial dan lebih cenderung kepada pendekatan kualitatif.  Kedua, teori induktif  yang memerlukan jumlah deduksi sedikit dan berhubungan dengan pendekatan kuantitatif.

Proses teori deduktif: Teori → hipotesis → pengumpulan data → penemuan → pemeriksaan dan peninjauan hipotesis → revisi teori.

Dijelaskan pula pada chapter ini posisi epistemologi dalam ilmu yaitu positivism  sehingga turut serta dalam aplikasi metode-metode tentang realitas sosial. Namun penempatan positivisme menimbulakan banyak perdebatan sehingga membuat posisi positivism ini lebih mengarah pada perhatian daripada praktek ilmiah.

Alan Bryman juga menjelaskan mengenai interpretism sebagai suatu istilah yang diberikan untuk menghubungkan epistemology dengan positivism. Istilah tersebut merupakan suatu pandangan para penulis yang mengkritik aplikasi model ilmiah pada kehidupan sosial. Studi-studi yang mempelajari ilmu sosial menuntut logika berbeda dari prosedur-prosedur penelitian yang dijalankan. Hal tersebut mempertegas bahwa bagaimana pertimbangan epistemologi berhubungan dengan praktek-praktek penelitian. Di mana teori dan penelitian dihubungkan oleh posisi positivis.

Berkaitan dengan ontologi, menurut Bryman objektivisme dan konstruktisvisme merupakan posisi pada pertimbangan ontologi. Objektivisme memandang fenomena sosial mengkonfrontasikan kita sebagai fakta eksternal di luar pengaruh dan kemampuan kita, sedangkan konstruktivisme memberikan penekanan bahwa kategori seperti organisasi mengkonfrontasi para pelaku sosial sebagai realita eksternal. Hubungannya dengan penelitian sosial bahwa ontologi sosial tidak dapat dipisahkan dari isu penelitian sosial. Asumsi ontologi membawa bagaimana pertanyaan penelitian diformulasikan dan dibawa kemana penelitian tersebut.

Pemilihan status penelitian kuantitatif atau kualitatif, menentukan bagaimana metode penelitian sosial.  Menurut beberapa penulis, kuantitatif dan kualitatif membawa pada dasar epistemologi. Penelitian sosial selalu dipengaruhi oleh banyak hal, yang paling mempengaruhi adalah nilai-nilai dan pertimbangan. Nilai merefleksikan kepercayaan dan perasaan yang muncul pada diri penulis saat membuat suatu penelitian tersebut. Sedangkan pertimbangan praktek merupakan suatu dorongan yang menentukan keputusan bagaimana penulis membawa penelitian sosialnya tersebut.

Daftar Pustaka

Bryman, Alan. Social Research Methods. (New York: Oxford University Press. 2004).

"Saat kita Meninggalkan Putih Abu"

oleh Alpiadi Prawiraningrat

Sahabat saya pernah bercerita tentang indahnya kenangan persahabatan yang pernah dia alami.  Tentang sebuah hari, di mana mungkin adalah untuk terkahir kalinya dia bertemu dengan sahabatnya. Sebelum akhirnya pergi jauh untuk mengejar mimpi yang ia cita-citakan.

Saat ketika canda, tawa, sedih dan senyum membaur menjadi satu. Di tengah kerinduan yang mereka rasakan setelah cukup lama tidak bertemu. Karena masing-masing harus mengejar mimpi yang harus mereka wujudkan.

Sahabat sayapun bercerita:
Saya pernah menjalani banyak hari yang begitu indah dan menyenangkan bersama sahabat yang amat saya cintai. Saat di mana kami saling bercerita dan saling berbagi kisah dan kecerian indahnya masa remaja. Seolah merasa kami  yang terhebat. Merasa kamilah pemilik kebahagiaan dunia ini sesungguhnya.

Masih terlintas dalam benak, tatkala hari yang cukup berat yang harus saya hadapi. Ketika saya harus dengan rela menyambut masa depan dan meninggalkan seragam putih abu yang sekian lama memberikan kenangan.

Tapi inilah aturan tuhan, ada kalanya kami saling bertemu dan adakalanya pula perpisahanlah yang akhirnya menutup sebuah indahnya kisah persahabatan.  Hingga akhirnya hari itupun terulang.
Tidak seperti hari biasanya yang pernah kita lewati. Tapi saat di mana untuk kesekian kalinya perpisahanlah yang menjadi akhir dari sebuah perjalanan hidup.

Sahabat, masih jelas tergambar dalam pikiran ini. ketika kita tertawa bahagia karena saling mencela satu sama lain. Tentang sebuah kota yang akan kita tuju nanti, yang apakah mungkin dapat menggantikan kenangan di kota yang telah memrtemukan kita.

Masih sangat jelas teringat, ketika di antara kita bercerita tentang kenangan perih dimasa silamnya yang membuatnya merasa kehilangan sebuah kasih sayang dari orang yang amat dia cintai. Namun. bersama kitalah dia merasa kembali menemukan kasih sayang itu.

Maka tidak akan pernah terlupakan dan akan selalu teringat sempurna, sebuah cerita kenangan tatkala salah satu teman kita akhirnya mendapatkan apa yang menjadi mimpinya, cerita saat kita merasa bangga akan tempat yang kelak akan menjadi sebuah tangga untuk menggapai cita-cita kita dan sebuah janji yang terucap " SAHABAT SAMPAI MATI UNTUK SELAMANYA "

Memang pada hari itu semuanya tampak bahagia, tertawa dan sangat begitu dekat diantara satu dan lainya.
namun di balik itu semua, saya membaca apa yang tergambar pada raut wajah kalian sahabat. Sebuah keraguan dan sebuah kekhawatiran.Aapakah saya akan mendapatkan sahabat seperti kalian diluar sana? sahabat yang selalu menemani saya dalam suka dan duka. Sahabat yang selalu memberi semangat tatkala saya merasa lemah dan sendiri.  Sahabat yang menjadi pelindung terbaik saya. Sahabat yang selalu mengingatkan saya, bahkan sahabat yang mengajari saya akan peliknya permasalahan cinta yang pernah dialami.

Jawabanya memanglah cukup sulit. Namun tidak ada yang mustahil dalam hidup ini. Yakinlah tuhan sudah menyiapkan rencana yang begitu sempurna untuk kita dan ini adalah pertanggungjawaban terhadap mimpi yang telah kita pilih.

Meskipun hari itu cukup berat bagi kita sahabat. Namun, kita harus percaya. Bahwa tuhan telah mempersiapkan rencana terindah dan maha sempurna yang harus siap kita jalani.

Janganlah bersedih sahabat, tidak peduli apa warna alamamter universitasmu kini.  Tidak psduli di mana akhirnya kau tinggal saat ini. Meski  Jakarta, Depok, Bandung atau bahkan di ujung dunia sekalipun tempat yang kelak kau tuju.  Jangan pernah lupakan kota yang pernah pertemukan kita, Purwakarta, tempat yang kelak akan kita rindukan.

Seamangat sahabat, jadi apapun dan siapapun kau  kelak.  Kau tetaplah sahabat saya, seseorang yang selalu menyenangkan.

"Karena Dia adalah Ibu"

oleh Alpiadi Prawiraningrat

Sahabat saya pernah bercerita tentang sebuah kegundahan hatinya karena cobaan yang terkesan tiada berujung. Tentang sebuah kesedihan yang selalu dia rasakan. Namun, seseorang selalu ada untuknya. Selalu hadir dalam setiap langkah dalam dirinya untuk menggapai sebuah kebanggan.

Beginialah sahabat saya menceritakan:
Saya pernah mengalami suatu peristiwa yang teramat berat untuk saya hadapi dalam usaha mengejar mimpi. Di mana saya selalu merasa gagal dan merasa bahwa semua usaha yang pernah saya lakukan untuk mengejar harapan terkesan sia-sia.

Berulang kali saya mencoba bangkit dan berulang kali juga saya terjatuh. Terasa melelahkan dan menyakitkan memang. Namun, demi cita-cita yang saya miliki saya harus kuat dan siap melakukan apa saja.
Apa saja akan saya lakukan agar semua harapan saya dapat terwujud dan saya mampu membahagiakan orang yang teramat saya cintai.

Setiap malam saya merenung. Tak jarang air mata pun menetes di atas pipi tanpa saya ketahui sebabnya. Mungkin karena saya terlalu rindu pada teman saya atau mungkin saya merasa lelah dalam menjalani tangtangan hidup yang Tuhan berikan.

Terkadang saya selalu merasa sendirian. Tatakala saya terjatuh dalam sebuah kegagalan.  Merasa tidak memiliki teman dan merasa tak satupun orang peduli akan kesedihan yang saya alami.

Tapi semua itu hanyalah alasan terhadap kesedihan tersebut, karena saya telah salah dalam menilai keadaan disekitar saya. Karena sesungguhnya ada seseorang yang selalu memperhatikan. Seseorang yang menerima saya apa adanya dan selalu mengingat saya dalam setiap hela nafasnya. Meskipun terkadang orang itu selalu saya lupakan. Terutama tatkala saya sedang berjuang dan bekerja keras untuk mengejar mimpi yang saya dambakan.

Orang itu adalah ibu saya.
Seseorang yang tidak pernah menuntut apapun terhadap diri saya. Seseorang yang selalu ada dan menjadi yang pertama mengulurkan tangan dan pelukan kasih sayang tatkala saya terjatuh dalam kegagalan.

Masih teringat dalam kenangan saya.
Ketika untuk sekian kalinya saya kembali terjatuh dalam lembah kegagalan.
ibu pernah berkata : "Ibu tidak pernah menuntut apapun terhadap masa depan mu kelak nak. Ibu tidak pernah meminta dirimu untuk melakukan suatu hal dibatas kemampuanmu. Ibu juga tidak peduli jadi apapun atau siapaun dirimu kelak dimasa depan. Karena jadi siapapun atau apapun kau tetaplah anak ibu. Yang ibu pinta hanyalah satu, agar kau selalu melakukan yang terbaik. Bukan untuk ibu tapi untuk dirimu sendiri. Walaupun akhirnya kau tidak pernah menjadi nomor satu atau bahkan selalu membuatmu terjatuh dalam kegagalan. Bagi ibu itu saja sudah sangat lebih dari cukup untuk membuatmu ibu bahagia. Karena ibu ikhlas menyayangi dan menerima dirimu apa adanya, walaupun terkadang kau sering melupakannya."


Mungkin saya selalu melupakan ibu dalam langakah saya mengejar mimpi. Mungkin sampai saat ini saya belum bisa memberikan yang terbaik untuk ibu. Belum bisa membanggakan ibu  dan belum bisa membuat ibu tersenyum bangga atas keberhasilan saya.

Namun, Saya berjanji, saya akan selalu melakukan yang terbaik dalam hidup ini. Bukan untuk siapa-siapa. Tapi untuk diri saya. Karena dengan itu saya yakin ibu akan sangat bahagia dan bangga terhadap saya. Selebihnya  izinkan saya membalas kasih sayangmu, walaupun saya tahu kasih sayang ibu tidak akan dapat terbalas. Bahkan oleh kekayaan alam semseta ini sekalipun. Setidaknya hanya untuk membuatmu tersenyum bangga kepada saya.

Sahabat, meskipun terkadang kita selalu jatuh dalam kegagalan dan selalu melakukan kesalahan. Setidaknya Kita telah melakukan yang terbaik dalam kehidupan kita. Bukan untuk siapa-siapa. Tapi untuk diri kita sendiri, karena dengan begitu ibu akan sangat bahgaia dan bangga pada kita. Insyaallah..

"Ketika Tuhan Sedikit Merubah Mimpi Kita"

oleh Alpiadi Prawiraningrat

Seorang shabat pernah bercerita :
Saya pernah merasakan bagaimana rasanya sakit hati ketika semua rencana, angan, harapan, bahakan cita-cita yang telah saya susun dan gambar dengan begitu rapih tiba-tiba berubah dan berantakan serta tidak sesuai dengan apa yang saya lukiskan.

Jujur saat itu saya merasa sakit hati, bahkan sangat teramat kecewa kepada kuasa tuhan. Menyalahkan setiap keadaan, merasa tuhan tidak adil, merasa tuhan sangat tega melakukan dan memberikan cobaan yang begitu berat  kepada saya.

Manusiawi kah?? 
ya, saya rasa itu manusiawi dan tidak salah kita merasa kesal, sedih bahakan merasa perlakuan tuhan tidak adil.  Karena pada saat itu saya tidak tahu dan tidak memahami apa maksud dan tujuan tuhan melakukan itu kepada saya.

Dan waktupun terus berlalu. Berulang kali saya jatuh pada lubang dan kesalahan yang sama.
Masih menyalahkan kah? Masih merasa tidak adilkah? iya, rasa itu masih berkecamuk dalam pikiran dan benak saya.  Rasa yang terus menghantui dan menemani langkah hidup saya dalam mengejar mimpi yang kelak akan saya banggakan. 

Sampai akhirnya pada suatu hari, Tuhan berkehendak lain. Sebuah mimpi yang pernah saya dambakan dia hadiahkan untuk saya. Rasa senang dan gembira adalah hal yang selalu menemani hari hari saya. Serasa semua kebahagian di dunia hanya milik saya dan mersa akhirnya usaha saya selama ini membuahkan hasil. 

Dan setelah kejadian itu sayapun menyadari, Tuhan tidak pernah berniat  menghancurkan bahkan mengacak-acak mimpi, harapan dan sketsa mimpi saya sebelumnya.  Dia teramat sangat sayang kepada saya. Sehingga dengan ikhlas dan kasih sayangnya, Tuhan berusaha sedikit memperbaiki dan menambah hiasan dalam lukisan mimpi saya. Dan saya baru memahami apa maksud Tuhan melakukan itu semua. Dia hanya ingin tatkala lukisan mimpi saya selesai semuanya tampak indah dan sempurna, dan saya sangat puas akan lukisan mimpi yang telah tuhan ubah untuk saya, untuk hambanya yang sangat dia kasihi.

Sahabat, jangan pernah merasa semua ini tidak adil, karena semua itu ada waktunya.  Kita hanya bisa menunggu dan menemani Tuhan dalam memperbaiki mimpi kita.  Yakinlah apapun yang Tuhan gambarkan untuk kita adalah yang terbaik dan pantas untuk kita dapatkan.

Semangat sahabat, masih banyak jalan untuk mencapai negara harapan perwujudan cita-cita kita jangan menyerah..bisa..bisa..bisa..